EL MARCO CONCEPTUAL DEL TRABAJO QUE INICIA EL CONCEJO DE DEFENSA PATRIMONIAL DE BRANDSEN

La historia local debiera ser una historia hecha con la gente misma, debe permitir que el protagonismo no se circunscriba sólo a la élite, sino que abarque también a la gente anónima, consiguiendo que la historia pase por dentro hacia afuera de la comunidad. Así ayuda a los menos privilegiados y sobre todo a los más viejos a recuperar su dignidad.

Marco conceptual del taller de historia barrial "BRANDSEN CUENTA"

Participar en la reconstrucción de historias locales constituye -hoy por hoy- en nuestro país, no sólo la realización de una empresa educativa fecunda donde se revaloriza a personas y grupos sociales, generalmente excluidos por la historiografía tradicional, sino que también, implica una contribución a la formación de una nueva manera de entender y practicar la Historia en nuestra sociedad.

En efecto, en su versión más reciente la historia ya no se ocupa del pasado como mero pasado, sino que trabaja la continuidad entre el pasado, el presente y el futuro. Su objeto de preocupación es “la dinámica de las sociedades humanas”, en tanto que su análisis contribuye a enfrentar necesidades y desafíos de grupos sociales específicos y vigentes. Bajo esta mirada, la historiografía social que alienta el trabajo de los historiadores locales ha logrado reconciliar el interés de proporcionar presencia histórica a aquellos cuyos puntos de vista y valores han sido desconocidos por la historia oficial, con el desarrollo de metodologías y experiencias de recuperación de la memoria histórica, que afianzan el avance de las Ciencias Sociales en su compromiso con el destino de los sectores más postergados de la sociedad.

La intención es, desde todo punto de vista, aportar a la superación de una situación donde la Historia como disciplina se mantiene distante de los sectores populares que constituyen, en su diversidad, la expresión cotidiana-concreta de la mayoría ciudadana.  En nuestro país,  ha imperado por  demasiado tiempo  un enfoque general-sistémico de la historia que ha concentrado su atención en los aspectos estructurales y funcionales del modelo político-económico predominante en gran parte de la historia (presidencialismo, parlamentarismo, apertura de mercados al exterior, sentido patriótico nacional, etc.); en tanto que se ha desechado (salvo para referirse al pasado remoto) un enfoque social-progresista de la historia, con capacidad de contener y dar cuenta de los hechos, los recorridos y los procesos protagonizados por los sectores más modestos. Los efectos de esta situación revisten gran importancia a la hora de evaluar sus implicancias: Como todo profesor de historia sabe, la enseñanza de su ciencia es determinante en la formación de la ‘conciencia cívica’ de todo ciudadano. y a través de ella, es también determinante en la configuración social de la ‘conciencia histórica’. El problema ha sido que casi toda la ciudadanía, ya por varias generaciones, ha estado expuesta sistemáticamente a la enseñanza de una historiografía que no sólo en esencia es ‘conservadora’, sino que, por su compromiso esencial con ‘sistemas de equilibrio’ de origen predemocrático y preindustrial, no está en condiciones de desenvolver en el ciudadano medio una conciencia ni social ni moderna de la historia. El resultado es que la mayoría de los chilenos ha permanecido no sólo limitado en su ‘particularidad social’, sino que, además, ha creído y cree que sus acciones cotidianas no forman parte de la construcción de un sistema (piensa que eso es materia de héroes, un puñado de valientes o líderes), considera que su tipo de protagonismo carece de historicidad. De aquí entonces, la trascendencia que tiene el trabajar con una perspectiva más social de la historia. Las historias locales cumplen con el requerimiento de acoger necesidades y desafíos (latentes o manifiestos) en diversos ámbitos de la vida de grupos sociales populares o comunidades, y sobre todo de atender la histórica demanda de reconocimiento social.

Las iniciativas orientadas a reconstruir historias locales son un estímulo significativo para apoyar procesos de participación social y animación cultural en las comunidades y grupos de base, potenciando en ellos fuertes sentidos de pertenencia e identidad con la cultura local. Además, el reconocimiento y la valoración de las diversas experiencias históricas de participación y desarrollo produce mayores niveles de integración entre los diversos sectores organizados de la comunidad. La recuperación de la memoria histórica, en especial cuando se realiza de manera colectiva, posibilita que los grupos vivan significativos procesos de refuerzo de su autoestima social, recuperando sentidos colectivos de humanización. Los grupos de base se sienten, entonces, reconocidos en un cierto modo de vida, verificando como ellos han sido sujetos y protagonistas de la historia.

Por otro lado, la recuperación de historias locales produce insumos significativos para una planificación del desarrollo, más pertinente con la propia realidad de la comunidad. Las políticas y programas de desarrollo orientados a los espacios más locales no pueden tener resultados óptimos sino consideran las particularidades histórico-culturales que caracterizan la identidad y el sentido de pertenencia de las propias comunidades.

En cuanto a  propósitos y orientaciones a seguir, se vislumbran algunos de apreciable importancia, entre ellos: 1) Ayudar a resituar el rol histórico de los actores sociales populares dentro de los variados ámbitos de la vida nacional (económico, político, artístico cultural, deportivo, educacional, etc.); 2) Aportar al reconocimiento de identidades tan diversas como; campesinos, trabajadores de la construcción, trabajadores del comercio y servicios, trabajadores temporarias(os), niños, mujeres, profesores, etc. Cada identidad corresponde a un mundo que posee referentes históricos generales y específicos; 3) Contribuir al conocimiento de distintas formas de socialización, identificando actores sociales y procesos de relaciones (familiares, vecinales, escolares, etc.), estrategias de subsistencia, valores y actitudes; 4) Entregar conocimientos de las dinámicas sociales y las historias de vida de los miembros de una comunidad para renovar las herramientas y elevar la eficacia (y la flexibilidad) de la planificación comunal; 5) Ampliar y mejorar el estudio y la enseñanza de la Historia en el sistema escolar. La escuela puede llegar a ser un lugar de procesamiento de la identidad y la historia local. Además, puede ayudar a la recuperación de la producción intelectual local (el arte, la poesía, la música, la historia, los oficios, etc.). En resumen, las historias locales, pueden contribuir a elevar los grados de racionalidad y eficacia de las acciones en que los sectores populares y las comunidades son partícipes y protagonistas, rescatando para sí, los valores y las herramientas que le ponen en la senda de su proyección histórica.

En el caso de los pobladores, por ejemplo, se trata de restituir el rol jugado por éstos, en la transformación y conformación de las ciudades. La conquista del espacio urbano por parte de los sectores populares y los esfuerzos realizados por los mismos, para ganarle a la adversidad, representa uno de los hechos significativos de la historia de la modernización de la sociedad, en las más diversas comunas del país. Han conspirado para que se mantenga el bajo perfil histórico de los pobladores distintos factores, entre ellos, destacan como más decisivos aquellos que tienen que ver con el olvido de la historiografía profesional con los pobladores y la omnipresencia de un relato que sólo se fija en sus grupos de elite. Así, la escasa historización de los pobladores condiciona la cuasi desaparición de estos en los registros solemnes del ‘archivo histórico de la ciudad’. Por tanto, éstos, no han podido ser reconocidos ni enseñados hasta ahora en las escuelas de la comuna. Pero, además, de la escasa textualización, lo que ha limitado que sus historias surjan y se desarrollen ha sido la fuerte presencia y hegemonía de un discurso histórico de la ciudad que ha descansado en dos ejes funcionales a las necesidades de grupos de la elite local. Por un lado, ha predominado (lejos) la visión de que la ciudad ha sido (y sigue siendo) una creación de un grupo de familias prominente. Se trata de una versión estática y aristocrática de la historia, usada para honrar y realzar la memoria y ‘la obra’ de quienes se consideran sus artífices. Todas las virtudes y el protagonismo histórico se encarnan en el grupo de los grandes comerciantes y, en general, en el llamado empresariado de la industria. Ambos discursos históricos se han mostrado excluyentes de otros actores y sectores que viven y trabajan en la comuna. Particularmente negados resultan sectores como los trabajadores (de todos los rubros).

En tanto una aproximación específica a la realidad local, se planteó una serie de propósitos que actuaron como orientadores del trabajo de investigación que vamos a encarar, dentro de los cuales estarán: identificar ¿quiénes son los pobladores de cada barrio?; reconocer y testimoniar ¿cómo llegaron a poblar?; saber acerca de su origen o procedencia; revisar ¿en qué procesos económicos o sociales se vieron envueltos?; describir ¿cuáles fueron sus estrategias para resolver problemas sociales urgentes que les afectaron?; y de qué modo, enfrentaron el desafío de urbanizar donde hoy habitan; sopesar logros, limitaciones y registrar las proyecciones que tienen como grupo social. Con este trabajo se persigue también reconocer el aporte de los dirigentes vecinales, los jefes de hogar, las mujeres trabajadoras y dueñas de casa, los profesores. Pero, principalmente, está el elemento de revalorizar el protagonismo que han tenido en el desarrollo de estas comunidades sus adultos mayores, reconstruyendo la historia vivida por ellos, rescatando su memoria histórica y como ella se transmite hacia las nuevas generaciones, fortaleciendo los procesos de identidad cultural de los barrios. Se trata de recuperar el papel de estos actores en el desarrollo de la ciudad y darles el reconocimiento social que corresponde al esfuerzo entregado por ellos, a su experiencia y su sabiduría, tal como son valorados los "ancianos de la tribu” en los pueblos y sociedades más tradicionales.

Encontramos también, las actitudes y valores con que han enfrentado sus vidas y los recuerdos que obligan a reflexionar el presente. Allí nace una cierta nostalgia respecto a una convivencia vecinal distinta en tiempos pasados, la remembranza de conductas de ayuda mutua, sobre todo, en los primeros tiempos del poblamiento; en fin, la existencia de una variada y rica cultura de participación comunitaria. En síntesis, aquí brota la mucha humanidad contenida en las vivencias de adultos mayores.

Se pretende asimismo con este proyecto, impulsar el “conocimiento situado”, que es aquel que nace desde la experiencia de quienes habitan un determinado territorio. Se fortalece el tejido social de los barrios y así se contribuye a crear el sentido de cuidado y preocupación por el prójimo.

El trabajo que encaramos está pensado para generar sentido de pertenencia y favorecer la relación entre las personas, quienes muchas veces ni siquiera se conocen. Al fortalecer el tejido social en los barrios, contribuimos a crear el sentido de cuidado y preocupación por el otro. Se aprecia la importancia de que todo lo que hago tiene efectos en los demás. El trabajo en estos lugares es el mejor camino para ello, explican quienes como nosotros creen en el desarrollo comunitario a través del voluntariado profesional.

Existen diversas metodologías para construir socialmente el entorno en los barrios, pero el denominador común es la participación. Junto a ello, es mucho más interesante cuando el trabajo se plantea desde las fortalezas que de sus necesidades. Del mismo modo, es fundamental la integración entre los diferentes actores. La comunidad es la clave para la convivencia en la ciudad, es como la familia que tienes de la puerta hacia afuera de tu casa. Es por este motivo que creemos que estos grupos y las relaciones entre los seres humanos, debe ser el eje central de cualquier esfuerzo.

Los expertos destacan que las comunidades no siempre se constituyen a partir de vínculos sociales formales. Por ello no descartamos ninguna manera de participación. Existen formas de agrupación social que tienen un carácter mucho más informal, coyuntural y circunstancial, que también son interesantes de identificar. Por ejemplo, los comités de vecinos para temas de seguridad o conmemoraciones de algunos hitos históricos. En general, cuando se produce este fenómeno, se establecen relaciones de identidad sobre el territorio. Es decir, canalizan formas que no son visibles para las demás personas y que generan una historia. Esto se denomina conocimiento situado. En ese sentido, la tendencia es a reunirse en nuevas plataformas. Más que juntarse en el espacio público, las personas están elaborando grupos de WhatsApp, aunque -en general- existe una baja participación a nivel territorial. Esto pasa a ser importante cuando existe una capacidad de comunicarse y encontrarse. Por ejemplo, existe una gran cantidad de proyectos en altura y la gente no está participando en la cogestión de esos espacios. Los vecinos tienen poca incidencia en las políticas urbanas, es un problema estructural que tiene que mejorar.

En la base de la escritura hay una suerte de amor por un lugar, por las gentes, por un ideal. Esos viejos barrios son todo para él, como una esposa única. Es normal entonces que el teatro de sus experiencias se encuentre allí, y que nunca se sienta tan a gusto como cuando cuenta de su calle.